ルカによる福音書23章32-36節のギリシャ語テキストNA28版を一節ずつ文法的解釈と語彙の説明を付して逐語的に翻訳してください。

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Okay, I need to tackle the user's request for a grammatical and lexical analysis of Luke 23:32-36 from the NA28 Greek text. Let me start by recalling the structure of these verses. The user wants each verse broken down with parts of speech, case, number, gender, tense, voice, mood, etc., along with definitions of key words and a literal translation. 

First, I should check each verse in the NA28 edition to ensure accuracy. I'll need to parse each Greek word. Let's start with verse 32. The first word is Ἤγοντο. I remember that's a verb, third person plural imperfect passive indicative from ἄγω, meaning "they were being led." The subject is the two criminals mentioned later. 

Next, δὲ is a conjunction, postpositive, meaning "and" or "but." Then καί, another conjunction, "also." The nouns ἕτεροι κακοῦργοι δύο – ἕτεροι is masculine plural nominative, "others," κακοῦργοι is nominative plural, "evildoers," δύο is the number two. So "two other evildoers." 

σὺν αὐτῷ is a preposition with dative, "with him." ἀναιθῆναι – aorist passive infinitive of ἀναιρέω, "to be put to death." So the whole verse: "And they were leading also two other evildoers with him to be put to death."

Moving to verse 33. Ὅτε δὲ ἦλθον – Ὅτε is "when," δὲ is "and," ἦλθον is aorist active indicative 3rd plural from ἔρχομαι, "they came." ἐπὶ τὸν τόπον τὸν καλούμενον Κρανίον – ἐπί with accusative "to the place," καλούμενον is present passive participle, "called," Κρανίον is "Skull." 

ἐκεῖ ἐσταύρωσαν αὐτὸν – ἐκεῖ "there," ἐσταύρωσαν aorist active indicative 3rd plural from σταυρόω, "they crucified," αὐτὸν "him." τοὺς δὲ κακοῦργους – "and the evildoers," one on the right and left. 

Verse 34: Ἰησοῦς δὲ ἔλεγεν – "But Jesus was saying." Πάτερ, vocative, "Father." ἄφες αὐτοῖς – aorist active imperative 2nd singular from ἀφίημι, "forgive them." οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν – "for they do not know what they are doing." 

Διαμεριζόμενοι δὲ τὰ ἱμάτια αὐτοῦ – διαμεριζόμενοι is present middle participle, "dividing among themselves," τὰ ἱμάτια "his garments." ἔβαλον κλῆρον – "cast lots." 

Verse 35: Καὶ εἱστήκει ὁ λαὸς θεωρῶν – "And the people stood by watching." ἐξεμυκτήριζον "they were deriding." οἱ ἄρχοντες "the rulers." ὤφειλεν "he saved." ἐὰν οὗτός ἐστιν ὁ χριστὸς τοῦ θεοῦ ὁ ἐκλεκτός – "if this is the Christ of God, the chosen one." 

Verse 36: Ἐνέπαιξαν δὲ αὐτῷ καὶ οἱ στρατιῶται – "And the soldiers mocked him." προσερχόμενοι "coming near." ὄξος προσφέροντες αὐτῷ – "offering vinegar to him." 

I need to make sure each word's grammatical details are accurate. For example, checking the participles' tense and voice. Also, confirm the definitions of less common words like κακοῦργοι or ἐκμυκτηρίζω. 

Some tricky parts: the aorist imperatives vs. present, the use of the article in ὁ ἐκλεκτός. Also, the genitive absolutes or other constructions. 

I should structure each verse with the Greek text, then each word's analysis, key vocab, and the literal translation. Make sure the translations are as word-for-word as possible while still making sense. 

Double-check the parsing of verbs like ἔβαλον (aorist active indicative 3rd plural from βάλλω). Also, confirm the case usage in prepositions like ἐπὶ with accusative for motion towards. 

Finally, ensure that the overall flow makes sense and that the explanations are clear for someone studying the Greek. Highlight important theological terms like Χριστός or ἐκλεκτός. 

I think that's a solid approach. Now, time to write each verse step by step, making sure not to miss any details and keeping the explanations concise but informative.
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以下に、ルカによる福音書23章32-36節のギリシャ語テキスト（NA28版）を節ごとに文法的解釈と語彙説明を付した逐語訳を提供します。

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### **ルカ23:32**
**Ἤγοντο δὲ καὶ ἕτεροι κακοῦργοι δύο σὺν αὐτῷ ἀναιθῆναι.**

#### 文法的解釈
- **Ἤγοντο** (Ēgonto): 動詞・不所動相・過去継続形・三人称複数（ἄγω「連れて行く」）。「彼らは連れられていた」
- **δὲ** (de): 接続詞（逆接/継続）。「そして」
- **καί** (kai): 副詞。「もまた」
- **ἕτεροι** (heteroi): 形容詞・男性・主格・複数。「他の」
- **κακοῦργοι** (kakourgoi): 名詞・男性・主格・複数（κακοῦργος「犯罪者」）。「悪人たち」
- **δύο** (dyo): 数詞。「二人」
- **σὺν** (syn): 前置詞（与格支配）。「～とともに」
- **αὐτῷ** (autō): 人称代名詞・男性・与格・単数（αὐτός）。「彼（イエス）と」
- **ἀναιθῆναι** (anathēnai): 動詞・不定詞・アオリスト受動相（ἀναιρέω「殺す」）。「殺されるために」

#### 逐語訳
「そして、二人の他の犯罪者も彼（イエス）と共に殺されるために連れられていた。」

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### **ルカ23:33**
**Καὶ ὅτε ἦλθον ἐπὶ τὸν τόπον τὸν καλούμενον Κρανίον, ἐκεῖ ἐσταύρωσαν αὐτὸν καὶ τοὺς κακούργους, ὃν μὲν ἐκ δεξιῶν ὃν δὲ ἐξ ἀριστερῶν.**

#### 文法的解釈
- **Καὶ** (Kai): 接続詞。「そして」
- **ὅτε** (hote): 接続詞。「～とき」
- **ἦλθον** (ēlthon): 動詞・アオリスト能動相・三人称複数（ἔρχομαι「来る」）。「彼らは来た」
- **ἐπὶ** (epi): 前置詞（対格支配）。「～へ」
- **τὸν τόπον** (ton topon): 名詞・男性・対格・単数（τόπος）。「場所を」
- **τὸν καλούμενον** (ton kaloumenon): 分詞・現在受動相・男性・対格・単数（καλέω「呼ぶ」）。「呼ばれている」
- **Κρανίον** (Kranion): 名詞・中性・対格・単数。「されこうべ（ゴルゴタ）」
- **ἐκεῖ** (ekei): 副詞。「そこで」
- **ἐσταύρωσαν** (estaurōsan): 動詞・アオリスト能動相・三人称複数（σταυρόω「十字架につける」）。「彼らは十字架につけた」
- **αὐτὸν** (auton): 人称代名詞・男性・対格・単数。「彼を（イエス）」
- **καὶ** (kai): 接続詞。「そして」
- **τοὺς κακούργους** (tous kakourgous): 名詞・男性・対格・複数。「犯罪者たちを」
- **ὃν μὲν... ὃν δὲ** (hon men... hon de): 関係代名詞・男性・対格・単数。「一方を…他方を」
- **ἐκ δεξιῶν** (ek dexiōn): 前置詞＋形容詞・女性・属格・複数（δεξιός）。「右側に」
- **ἐξ ἀριστερῶν** (ex aristerōn): 前置詞＋形容詞・女性・属格・複数（ἀριστερός）。「左側に」

#### 逐語訳
「そして、彼らが『されこうべ』と呼ばれる場所に来たとき、そこで彼（イエス）と犯罪者たちを十字架につけた。一方を右に、他方を左に。」

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### **ルカ23:34**
**ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔλεγεν· Πάτερ, ἄφες αὐτοῖς, οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν. διαμεριζόμενοι δὲ τὰ ἱμάτια αὐτοῦ ἔβαλον κλῆρον.**

#### 文法的解釈
- **ὁ δὲ Ἰησοῦς** (ho de Iēsous): 主格。「しかしイエスは」
- **ἔλεγεν** (elegen): 動詞・未完了能動相・三人称単数（λέγω「言う」）。「言っていた」
- **Πάτερ** (Pater): 名詞・呼格・単数（πατήρ）。「父よ」
- **ἄφες** (aphes): 動詞・アオリスト能動相・命令法・二人称単数（ἀφίημι「赦す」）。「赦してください」
- **αὐτοῖς** (autois): 人称代名詞・与格・複数。「彼らを」
- **οὐ γὰρ** (ou gar): 否定＋接続詞。「なぜなら～ではないから」
- **οἴδασιν** (oidasin): 動詞・完了能動相・三人称複数（οἶδα「知る」）。「彼らは知らない」
- **τί** (ti): 疑問代名詞・対格。「何を」
- **ποιοῦσιν** (poiousin): 動詞・現在能動相・三人称複数（ποιέω「行う」）。「彼らは行っている」
- **διαμεριζόμενοι** (diamerizomenoi): 分詞・現在中動相・男性・主格・複数（διαμερίζω「分ける」）。「分け合いながら」
- **τὰ ἱμάτια** (ta himatia): 名詞・中性・対格・複数（ἱμάτιον「衣服」）。「衣服を」
- **αὐτοῦ** (autou): 人称代名詞・属格・単数。「彼の」
- **ἔβαλον** (ebalon): 動詞・アオリスト能動相・三人称複数（βάλλω「投げる」）。「投げた」
- **κλῆρον** (klēron): 名詞・男性・対格・単数（κλῆρος「くじ」）。「くじを」

#### 逐語訳
「しかしイエスは言っていた。『父よ、彼らを赦してください。彼らは自分が何をしているのか知らないのです。』そして、彼らは彼の衣服を分け合い、くじを投げた。」

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### **ルカ23:35**
**καὶ εἱστήκει ὁ λαὸς θεωρῶν. ἐξεμυκτήριζον δὲ καὶ οἱ ἄρχοντες λέγοντες· Ἄλλους ἔσωσεν, σωσάτω ἑαυτόν, εἰ οὗτός ἐστιν ὁ χριστὸς τοῦ θεοῦ ὁ ἐκλεκτός.**

#### 文法的解釈
- **εἱστήκει** (histēkei): 動詞・過去完了能動相・三人称単数（ἵστημι「立つ」）。「立っていた」
- **ὁ λαὸς** (ho laos): 名詞・男性・主格・単数。「民衆は」
- **θεωρῶν** (theōrōn): 分詞・現在能動相・男性・主格・単数（θεωρέω「見る」）。「見ながら」
- **ἐξεμυκτήριζον** (exemyktērizon): 動詞・未完了能動相・三人称複数（ἐκμυκτηρίζω「あざける」）。「あざけっていた」
- **οἱ ἄρχοντες** (hoi archontes): 名詞・男性・主格・複数（ἄρχων「支配者」）。「支配者たちは」
- **λέγοντες** (legontes): 分詞・現在能動相・男性・主格・複数（λέγω）。「言って」
- **Ἄλλους** (Allous): 形容詞・男性・対格・複数。「他の人々を」
- **ἔσωσεν** (esōsen): 動詞・アオリスト能動相・三人称単数（σῴζω「救う」）。「救った」
- **σωσάτω** (sōsatō): 動詞・アオリスト能動相・命令法・三人称単数。「救え」
- **ἑαυτόν** (heauton): 再帰代名詞・男性・対格・単数。「自分自身を」
- **εἰ** (ei): 接続詞。「もし～なら」
- **οὗτός** (houtos): 指示代名詞・男性・主格・単数。「この人は」
- **ὁ χριστὸς** (ho christos): 名詞・男性・主格・単数。「キリスト」
- **τοῦ θεοῦ** (tou theou): 名詞・男性・属格・単数。「神の」
- **ὁ ἐκλεκτός** (ho eklektos): 形容詞・男性・主格・単数（ἐκλεκτός「選ばれた」）。「選ばれた者」

#### 逐語訳
「民衆は立って見ていた。支配者たちもあざけって言った。『彼は他の人々を救った。もしこの人が神の選ばれたキリストなら、自分自身を救え。』」

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### **ルカ23:36**
**ἐνέπαιξαν δὲ αὐτῷ καὶ οἱ στρατιῶται προσερχόμενοι, ὄξος προσφέροντες αὐτῷ**

#### 文法的解釈
- **ἐνέπαιξαν** (enepaixan): 動詞・アオリスト能動相・三人称複数（ἐμπαίζω「嘲る」）。「彼らは嘲った」
- **αὐτῷ** (autō): 人称代名詞・与格・単数。「彼に（イエス）」
- **οἱ στρατιῶται** (hoi stratiōtai): 名詞・男性・主格・複数（στρατιώτης「兵士」）。「兵士たちは」
- **προσερχόμενοι** (proserchomenoi): 分詞・現在中動相・男性・主格・複数（προσέρχομαι「近づく」）。「近づきながら」
- **ὄξος** (oxos): 名詞・中性・対格・単数。「酢（酸っぱいワイン）」
- **προσφέροντες** (prospherontes): 分詞・現在能動相・男性・主格・複数（προσφέρω「差し出す」）。「差し出して」

#### 逐語訳
「兵士たちも彼（イエス）を嘲り、近づいて酢を差し出した。」

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### 総合的な解説
- **神学的テーマ**: イエスの受難における赦し（23:34）と選び（23:35の「選ばれた者」）が強調される。
- **歴史的背景**: ローマの十字架刑は極刑であり、犯罪者と共に処刑されることは社会的屈辱を意味した。
- **語彙**:  
  - **κακοῦργος**（犯罪者）: 文字通り「悪を行う者」。  
  - **ἐκλεκτός**（選ばれた者）: 旧約の「主の僕」（イザヤ42:1）との関連性。  

この箇所は、イエスが「無知」な者たちのためのとりなし（34節）と、権力者たちの冷笑（35-36節）を対比させ、受難の意義を浮き彫りにしています。

テキストの本文批評上のおもな論点を解説してください。

<think>
Alright, the user is asking about the main critical issues in the text of Luke 23:32-36. They probably want to understand the textual variations and why certain verses might be debated among scholars. Let me start by recalling the key verses here, especially Luke 23:34 where Jesus says, "Father, forgive them..." That verse is known to have some textual variants.

First, I need to check which manuscripts include or omit this verse. The earliest manuscripts like Papyrus 75, Codex Vaticanus, and Codex Sinaiticus don't have it. But later manuscripts do. So the main issue here is whether this was part of the original Luke or a later addition. Some scholars think it was added to emphasize Jesus' mercy, aligning with Christian theology.

Then, looking at verse 23:34, the part about dividing garments and casting lots. That's similar to Psalm 22:18, which might be a fulfillment reference. But the connection to the Psalm could be a theological addition by the early church to highlight prophecy fulfillment.

In verse 35, the term "the chosen one" (ὁ ἐκλεκτός) instead of "the Christ" (ὁ χριστός) in some manuscripts. This might reflect different Christological titles used in early communities. The use of "chosen one" could link to Isaiah 42:1, showing Jesus as the servant.

Verse 36 mentions soldiers offering vinegar. The Greek word "ὄξος" is used here, which is sour wine, different from the drink offered in Matthew and Mark. This variation might be Luke's way of showing mockery rather than a pain-relieving gesture.

I should also consider the possibility of harmonization. Scribes might have added details from other Gospels into Luke, causing textual variations. For example, the casting of lots is in all Synoptics, but the exact wording might differ.

Theological motives are important. Adding Jesus' prayer for forgiveness reinforces his compassionate character, which could be a scribal addition to strengthen that image. Similarly, using "chosen one" might be to avoid political connotations of "Christ" during persecution times.

The user might be a student or researcher looking to understand the reliability of these verses. They might need to know how textual criticism affects interpretation. It's important to explain that while some verses like 23:34 are disputed, they are still theologically significant even if not original.

I should structure the answer by addressing each verse's critical points, mention manuscript evidence, possible reasons for variations, and theological implications. Also, highlight that textual criticism doesn't undermine faith but shows the transmission process.
</think>

ルカ23:32-36の本文批評上の主な論点は、特に**23:34**の「父よ、彼らをお赦しください」というイエスの言葉の信憑性や、写本間の異同に関わる問題を中心に議論されます。以下に主要な論点を解説します。

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### **1. ルカ23:34の「父よ、彼らをお赦しください」の本文問題**
#### **論点**
- **写本の分裂**  
  この節は、最古の写本（**Papyrus 75**、**シナイ写本**、**ヴァチカン写本**）では欠落していますが、西方系写本（D）やビザンティン型写本（多数派本文）では含まれます。  
  - **欠落説**：初期のアレクサンドリア型写本が短い本文を支持するため、後代の付加と見なす学者（Metzger, Ehrman）がいます。  
  - **保持説**：イエスの赦しの精神がルカの神学的テーマ（敵への愛）に合致するため、意図的な削除ではなく偶然の脱落と考える立場もあります。

- **神学的動機**  
  この言葉は、キリストの贖罪的犠牲を強調するために後代の教会が追加した可能性が指摘されます。逆に、イエスの人間性を弱めると考えた写本筆記者が削除したとする説もあります。

#### **結論**  
現代の批判的校訂本（NA28/UBS5）は、この節を角括弧付きで「原文の一部か疑わしい」と注記していますが、ルカの文脈に適合するため、本文に含めています。

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### **2. ルカ23:34後半の「衣服を分け、くじを引く」の旧約引用**
#### **論点**
- **詩編22:19（七十人訳）との関連**  
  「彼らはわたしの衣を分け、外套をくじ引にする」（詩22:19）との一致が指摘されます。ルカはこの引用を通して、イエスの受難が旧約の預言を成就したことを示唆しています。  
  - **疑問点**：ルカが独自に詩編を引用したのか、共観福音書（マルコ15:24）からの受容かが議論されます。

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### **3. ルカ23:35の「神の選ばれた者」の表現**
#### **論点**
- **ὁ χριστὸς τοῦ θεοῦ ὁ ἐκλεκτός（神のキリスト、選ばれた者）**  
  一部の写本（D, it）では「選ばれた者（ὁ ἐκλεκτός）」が省略され、「神のキリスト」のみが記されます。  
  - **背景**：「選ばれた者」はイザヤ42:1（「わたしの選んだ者」）を連想させ、イエスを「苦難の僕」として描くルカの意図が反映されている可能性があります。  
  - **異同の理由**：キリスト論的タイトルの多様性が写本の混乱を招いたと考えられます。

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### **4. ルカ23:36の「酢を差し出した」の解釈**
#### **論点**
- **ὄξος（酢）の意味**  
  マルコ15:23）では「没薬を混ぜたワイン」、マタイ27:34では「苦いものを混ぜたもの」が記されますが、ルカは単に「酢」とし、兵士の嘲りを強調します。  
  - **調和化の可能性**：共観福音書の記述を避け、ルカ独自の受難像を構築したとする解釈があります。

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### **5. 全体の構造と共観福音書との比較**
#### **論点**
- **ルカの独自性**  
  ルカは他の共観福音書と比べ、以下の点で特徴的です：  
  1. イエスと共に十字架につけられた「犯罪者」の一人が悔い改める話（23:39-43）がルカのみに記される。  
  2. 兵士の「酢」提供が、マルコ/マタイの「没薬入りワイン」とは異なる。  
  - **理由**：ルカが「敵への赦し」と「悔い改めの機会」を強調するため、受難物語を再編した可能性があります。

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### **総合的な評価**
- **本文批評の意義**：ルカ23:34の「父よ、彼らを赦したまえ」は、写本上の問題があっても、ルカの神学的メッセージ（赦し、敵への愛）を象徴する核心的な言葉として受け継がれています。  
- **歴史的文脈**：2世紀以降の教会が、反ユダヤ主義的傾向を避けるため、ローマ兵への非難を弱めようとした可能性も指摘されます（例：ルカ23:34の「彼ら」がユダヤ人指導者かローマ兵か解釈が分かれる）。

これらの論点は、ルカ福音書の受難叙述が単なる歴史記録ではなく、神学的意図を持って編集されたことを示しています。本文批評は、テキストの成立過程を探ることで、ルカのメッセージをより深く理解する手がかりを提供します。

テキストを様式史と編集史を含む伝承史の視点から解釈してください。

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Alright, the user is asking for an interpretation of Luke 23:32-36 from the perspective of form history and redaction history, which are part of the tradition history. They want to understand how these verses were shaped by earlier traditions and how the author (Luke) edited them to fit his theological message.

First, I need to recall what form criticism (様式史) and redaction criticism (編集史) entail. Form criticism looks at the smaller units of tradition (pericopes) and their Sitz im Leben (life setting) in the early Christian community. Redaction criticism focuses on how the evangelist edited these traditions to serve their theological purposes.

Looking at Luke 23:32-36, I should start by comparing it with the parallel passages in Mark and Matthew. For example, Mark 15:22-32 and Matthew 27:33-44. Noting the differences will help identify Luke's unique contributions.

In form history, the crucifixion scene would be part of the Passion narrative, which likely existed as a pre-Markan tradition. The elements like the two criminals, the casting of lots for Jesus' garments, and the mockery by leaders and soldiers are common across the Synoptics. However, Luke adds specific elements like Jesus' prayer for forgiveness (v34) and the repentant criminal (though that's in v39-43, which is outside the current passage). Since the user is focusing on 32-36, the prayer in v34 is key here.

The prayer in Luke 23:34, "Father, forgive them..." is absent in some early manuscripts, which raises questions about its authenticity. But from a form-critical perspective, this saying could have circulated independently as a logion of Jesus before being incorporated into the Passion narrative. Its inclusion by Luke (assuming it's original) serves his themes of forgiveness and mercy.

In terms of redaction history, Luke's version emphasizes Jesus' innocence and his role as a merciful savior. For example, Luke alone mentions the two criminals being led with Jesus, which sets up the later dialogue where one repents. The leaders' mockery in Luke includes the specific title "the Chosen One" (v35), which is unique and ties into Lukan theology, possibly alluding to Isaiah 42:1.

The soldiers offering Jesus vinegar (v36) is present in all Synoptics, but Luke's phrasing might downplay the mockery compared to Mark and Matthew. Luke's focus is more on the fulfillment of Scripture (e.g., dividing garments) and the theme of ignorance leading to forgiveness.

I should also consider the Sitz im Leben for these traditions. The early Christian community might have used these stories to explain Jesus' death in light of Old Testament prophecies and to address how believers should respond to persecution and forgive their enemies.

Putting it all together, Luke's editorial choices highlight Jesus' compassion, the fulfillment of Scripture, and the offer of forgiveness even in suffering. This aligns with Luke's broader themes of universal salvation and the inclusion of outcasts.
</think>

ルカ23:32-36の伝承史的解釈（様式史・編集史を含む）を、以下の観点から整理します。

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### **1. 様式史（Formgeschichte）の分析：伝承の「型」と起源**
#### **(1) 受難物語の「型」**
ルカの受難叙述は、**初期キリスト教共同体で形成された「受難物語」の定型**（例：マルコ14-15章）を継承しています。特に以下の要素は共通の伝承に由来：
- **十字架への道行き**（23:26-32節）：共観福音書共通の型（シモンの強制、群衆の嘆き）。
- **十字架上の分配と嘲り**（23:33-36節）：
  - **衣服の分割**：詩編22:19の成就（共観福音書共通）。
  - **指導者や兵士の嘲り**：マルコ15:29-32を下敷きにしつつ、ルカは「神の無知」を強調（23:34）。

#### **(2) 独自の伝承：ルカの「赦し」のロギオン**
- **23:34の「父よ、彼らを赦したまえ」**：
  - 様式的に**イエスの「最後の言葉」**として独立した伝承（logion）であった可能性。
  - ルカの編集以前から、迫害下の共同体が「敵への赦し」を実践するための教えとして伝承された（cf. ルカ6:27-28）。

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### **2. 編集史（Redaktionsgeschichte）の分析：ルカの神学的意図**
ルカは伝承を再編し、以下のテーマを強調するために編集を加えています。

#### **(1) イエスの「無罪性」とりなしの強調**
- **23:34の赦しの祈り**：
  - ルカはイエスを「義人の殉教者」として描く（使7:60のステファノの祈りとの類似）。
  - 「彼らは何をしているのか知らない」→ **無知による罪の赦し**（使3:17、13:27と連動）。

#### **(2) 「選ばれた者」としてのメシア像**
- **23:35の「神のキリスト、選ばれた者（ὁ χριστὸς τοῦ θεοῦ ὁ ἐκλεκτός）」**：
  - ルカ独自の表現。**イザヤ42:1（七十人訳）の「選ばれた僕」**を意識。
  - イエスを「苦難を通して救いを成すメシア」と再定義し、ユダヤ的「政治的メシア待望」を批判。

#### **(3) 異邦人への視線：兵士の役割**
- **23:36のローマ兵士の「酢」提供**：
  - マルコ/マタイでは「苦いものを混ぜたワイン」（ユダヤ的嘲笑）だが、ルカは単に「酢（ὄξος）」とし、**異邦人兵士の無知な行動**として描く。
  - 後の使徒言行録でローマ人（異邦人）が福音を受け入れる伏線（cf. 使10:1-48）。

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### **3. 伝承の歴史的発展：共同体の状況を反映**
#### **(1) ユダヤ教との対立と自己正当化**
- **指導者たちの嘲り（23:35）**：
  - 「他の人を救ったのに自分を救えない」という批判は、**1世紀後半のユダヤ教側の反キリスト教論調**を反映（cf. マタイ27:40）。
  - ルカはこれを「メシアの真の使命の無理解」として再解釈。

#### **(2) ローマ帝国との関係**
- **兵士の「酢」提供（23:36）**：
  - ルカはローマ当局を「無知ゆえの加害者」とし、**政治的迫害下の共同体に寛容を促す**（cf. ルカ21:12-19）。

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### **4. ルカの神学的革新：受難の普遍化**
- **「犯罪者」との共十字架（23:32-33）**：
  - ルカは「罪人との連帯」を強調し、イエスの死を**社会的弱者への救いのしるし**とする（cf. ルカ5:32、19:10）。
- **詩編22篇の受容**：
  - マルコの「エロイ、エロイ…」（詩22:1）を省略し、代わりに**詩22:19の成就（衣服の分割）**を記す。
  - ルカは「苦難の僕」のイメージを保ちつつ、**復活後の希望へ焦点を移す**（24:25-27）。

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### **総合的解釈：ルカの受難叙述の意義**
ルカは、初期の受難伝承を以下の目的で再編集しました：
1. **イエスの死を「贖罪」ではなく「模範的犠牲」**として提示（23:34, 46）。
2. **異邦人を含む「無知な者たち」への救い**を予示（使17:30）。
3. **ローマ帝国下の共同体に忍耐と赦しを奨励**。

ルカ23:32-36は、単なる歴史的記録ではなく、**迫害下の教会が「敵への愛」を実践するための神学的マニュアル**として機能したと考えられます。その背景には、ルカの「救済史」観（イスラエルから異邦人へ）と「平和の福音」の強調が反映されています。

テキストを聖書全体の神学的視点から論じてください。

<think>
Alright, let's tackle this request. The user wants me to discuss Luke 23:32-36 from a theological perspective within the entire Bible. They've already had several interactions where they asked for a grammatical analysis, textual criticism, and tradition history. Now, they're looking for a theological synthesis that connects this passage to broader biblical themes.

First, I need to recall the key points of the passage. In these verses, Jesus is crucified with two criminals, asks God to forgive those crucifying him, the people and leaders mock him, and soldiers offer him vinegar. The main theological elements here are forgiveness, Jesus as the suffering servant, the theme of ignorance, and the inversion of power through the cross.

Next, I should connect these elements to the whole Bible. For example, Jesus' prayer for forgiveness echoes Old Testament concepts of intercession, like Moses or the prophets. The suffering servant motif from Isaiah 53 is crucial here. Also, the theme of reversal—where the crucified Messiah becomes the source of salvation—ties into Paul's letters and the New Testament's view of the cross as victory.

I need to consider how Luke's portrayal fits into his Gospel's themes, such as concern for outsiders, the Holy Spirit's role, and the journey narrative. Comparing with other Gospels might highlight unique theological emphases in Luke, like immediate forgiveness and the response of the repentant criminal later in the chapter.

The user might also be interested in how this passage contributes to doctrines like atonement, Christology, and ecclesiology. For instance, Jesus' forgiveness here could relate to the doctrine of reconciliation, and his interaction with the criminals might inform views on repentance and salvation.

I should also address the role of the mockery by leaders and soldiers, contrasting human rejection with divine acceptance. This ties into the broader biblical narrative of God using what is weak to shame the strong, as seen in 1 Corinthians.

Potential pitfalls to avoid: not just listing themes but showing their interconnections, ensuring references are accurate, and maintaining a balance between Luke's specific theology and the whole Bible's message.

Finally, structure the answer to flow from Old Testament foundations to New Testament fulfillment, highlighting key theological themes and their implications for Christian belief and practice.
</think>

ルカ23:32-36のテキストは、聖書全体の神学的枠組みの中で「贖罪」「神の義と憐れみ」「人間の無知と救い」という核心的なテーマを凝縮しています。以下、聖書神学の視点からこの箇所を論じます。

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### **1. 贖罪論：苦難の僕としてのメシア**
#### **旧約の予型の成就**
- **イザヤ53章の「苦難の僕」**  
  「彼は罪人のひとりとともに数えられた」（イザ53:12）という預言が、イエスが犯罪者と共に十字架につけられる場面（23:32-33）で成就。ルカは「神の選ばれた者」（23:35）という表現で、イザヤ42:1の「わたしが選んだ僕」を意識的に引用し、**メシアの受難が神の計画である**ことを示す。
- **詩編22篇との共鳴**  
  兵士が衣服を分け、くじを引く行為（23:34）は詩編22:19の成就。しかしルカは、マルコと異なり「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのか」（詩22:1）を省略し、**苦しみの中での神への信頼**（23:46「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」）を強調する。

#### **新約における贖罪の理解**
- **「無知のための赦し」（23:34）**  
  イエスのとりなしは、単に個人的寛容ではなく、**全人類の罪の贖い**（ローマ3:25「神の宥めの供え物」）の予示。ルカは使徒言行録3:17で「あなたがたは無知だった」と繰り返し、十字架の死を「無知の罪」の贖罪として再解釈する。

---

### **2. 神の義と憐れみの緊張関係**
#### **神の義：裁きとしての十字架**
- **「犯罪者」との共苦**  
  イエスが「悪人」（κακοῦργοι）と共に処刑されることは、**罪の代価としての死**（ローマ6:23）を体現。しかし、神の義はここで逆説的に「罪人の一人」を通して現れる（23:39-43の悔い改める犯罪者）。

#### **神の憐れみ：赦しの先行性**
- **「彼らは知らない」の神学的含意**  
  イエスの祈り（23:34）は、**無知が罪を免責する根拠ではなく、赦しが無条件に提供されること**を示す。これは、パウロが「知らずに信仰のないまま死んだ人々」への神の配慮（ローマ2:12-16）を論じる土台となる。

---

### **3. キリスト論：弱さにおける神の力**
#### **「嘲り」の逆説的意味**
- 指導者たちの「自分を救え」（23:35）という嘲笑は、**人間的なメシア観（政治的救済者）の無理解**を露呈。しかし、パウロが「十字架の言葉は滅びる者には愚かだが、救われる者には神の力」（1コリ1:18）と述べるように、**神の力は弱さにおいて完全になる**（2コリ12:9）。

#### **「酢」の提供の象徴性**  
  兵士が差し出す「酢」（ὄξος）は、詩編69:22（敵が「苦いものを食べさせた」）の成就。しかし、ヨハネ19:28-30ではこの行為が「すべてが成し遂げられた」しるしとなる。ルカはこれを、**異邦人による無意識の預言成就**として描き、**救いの普遍性**を暗示する。

---

### **4. 教会論：赦しの共同体の形成**
#### **ステファノの殉教との対応**  
  ルカは使徒言行録7:60で、ステファノが「主よ、この罪を彼らに負わせないでください」と祈る場面を記す。これはイエスの祈り（23:34）の再現であり、**教会が「赦しの継承者」**として召されていることを示す。

#### **「右と左」の終末論的暗示**  
  イエスの両側の犯罪者（23:33）は、**最後の審判における「右の羊と左の山羊」**（マタイ25:31-46）を予告。ルカは悔い改めた犯罪者（23:43）を通して、**死の瞬間まで救いの可能性が開かれている**ことを示す。

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### **5. 終末論：逆転の王国**
#### **十字架の「王」としての戴冠**  
  ローマ兵士の「王」への嘲り（ルカ23:36-37、ヨハネ19:3）は、**逆説的にイエスの真の王権**を宣言。黙示録5:12で「屠られた小羊が力を受ける」という終末的ビジョンは、この十字架の逆説を完成させる。

#### **「見る者」の責任**  
  民衆が「立って見ていた」（23:35）という描写は、ゼカリヤ12:10（「彼らは自分たちが突き刺した者を見る」）を想起させ、**見ることから信仰へ**というプロセス（ヨハネ20:29）を暗示する。

---

### **総合的神学的意義**
ルカ23:32-36は、聖書全体の神学的構造を反映する「ミクロコスモス」です：
- **創造論**：罪による破れ（創3章）が、十字架の赦し（23:34）によって修復される。
- **契約史**：アブラハム契約（全民族の祝福）が、異邦人兵士の関与（23:36）で具体化。
- **終末論**：十字架が「新しいエルサレム」（黙21章）への道を開く。

この箇所は、**神の義と愛の交差する場**としての十字架を提示し、聖書全体が指向する「贖いの物語」の核心を凝縮しています。ルカの叙述は、単なる歴史的出来事の報告を超え、**全聖書的神学が交差する救済ドラマ**として機能しているのです。

テキストの解釈の歴史を概観してください。

<think>
Alright, I need to provide an overview of the interpretation history of Luke 23:32-36. Let me start by recalling the passage. It's about Jesus being crucified with two criminals, His prayer for forgiveness, the soldiers dividing His clothes, and the mockery by the leaders and soldiers. 

First, I should consider the early church period. The Church Fathers like Augustine and Chrysostom probably commented on this. They might have focused on Jesus' forgiveness and the fulfillment of prophecies, like Psalm 22:18 about dividing garments. 

Moving to the medieval period, allegorical interpretations were common. Maybe the two criminals represented Jews and Gentiles, or the two thieves from the parable of the Good Samaritan. Also, the sacraments might be seen in the vinegar offered, symbolizing the Eucharist.

In the Reformation, Luther and Calvin would emphasize sola fide and Christ's atonement. Luther might stress the forgiveness in verse 34, while Calvin could focus on God's sovereignty in the election, referencing the "chosen one" in verse 35.

Modern critical scholarship would bring in source criticism, noting differences between Luke and other Gospels. The textual issue in verse 34 about the prayer being absent in early manuscripts would be a point. Also, historical Jesus studies might analyze the authenticity of Jesus' words here.

Liberation theology might see the criminals as marginalized people Jesus identifies with. Feminist readings could explore the absence of women in this scene compared to other Gospel accounts.

Postmodern approaches might deconstruct the power dynamics in the mockery by the leaders and soldiers. Ecological theology could find symbolism in the natural elements like the vinegar and garments.

I need to structure this chronologically, from early church to contemporary times, highlighting key theological shifts and scholarly methods. Also, mention how different denominations or traditions have interpreted this passage uniquely.
</think>

ルカ23:32-36の解釈史は、時代ごとの神学的・文化的背景を反映し、多様なアプローチが展開されてきました。以下に主要な段階を概観します。

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### **1. 教父時代（2～5世紀）**
#### **象徴的・予型論的解釈**
- **アウグスティヌス**：  
  十字架の両側の犯罪者を「ユダヤ人と異邦人」の象徴と解釈。イエスの祈り（34節）は、教会の「敵への愛」の模範とした。
- **ヨハネス・クリュソストモス**：  
  「彼らは何をしているのか知らない」を、人間の無知と神の寛容の証拠と強調。衣服の分配（34節）は詩編22:19の成就と解釈。

#### **反ユダヤ主義的傾向**  
  指導者たちの嘲り（35節）を「ユダヤ人の不信仰」の証拠とし、キリスト教の優越性を主張（エイレナイオス）。

---

### **2. 中世（6～15世紀）**
#### **寓意的解釈の深化**
- **ベーダ・ヴェネラビリス**：  
  兵士の酢（36節）を「ユダヤ教の古い律法」、イエスの受容を「新しい恵み」の象徴と解釈。
- **トマス・アクィナス**：  
  イエスの赦し（34節）を「秘跡的赦し」の基盤とし、告解の秘跡の神学的根拠に援用。

#### **聖像芸術との連動**  
  中世美術では、十字架上のイエスを「宇宙の王」として描き、両側の犯罪者を「悔い改めの可能性」の象徴化（右側の犯罪者の光輪など）。

---

### **3. 宗教改革期（16～17世紀）**
#### **信仰義認と贖罪論の焦点化**
- **マルティン・ルター**：  
  34節の赦しの祈りを「無条件の恵み」の核心と解釈。犯罪者の運命を「信仰のみによる救い」の例証とした。
- **ジャン・カルヴァン**：  
  35節の「神の選ばれた者」を予定説と結びつけ、イエスの受難が神の主権的計画であると強調。

#### **カトリックの反応**：  
  トレント公会議（1545-63）で、34節の「赦し」が教会の赦しの秘跡の必要性を否定しないと反論。

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### **4. 近代批判学の台頭（18～19世紀）**
#### **合理主義的アプローチ**
- **ヘルマン・サムエル・ライマルス**：  
  34節の祈りを「弟子たちの創作」とし、歴史上のイエスはメシア的自覚を持たなかったと主張。
- **デイヴィッド・シュトラウス**：  
  物語全体を「詩編22篇の寓意的再現」とし、歴史的事実性を否定。

#### **自由主義神学**：  
  イエスの人間的寛容（34節）を道徳的模範とし、贖罪的死の教義を相対化（アドルフ・フォン・ハルナック）。

---

### **5. 20世紀：様式史・編集史の展開**
#### **様式史（フォルムゲシュヒテ）**  
- **ルドルフ・ブルトマン**：  
  34節の祈りを「初期共同体の礼拝伝承」と分類。ルカの編集により、イエスの死が「模範的殉教」として再解釈されたと指摘。
  
#### **編集史（レダクションスゲシュヒテ）**  
  - **ハンス・コンゼルマン**：  
    ルカ23章全体を「救済史的転換点」と位置づけ、エルサレム破壊（70年）後の教会の状況を反映すると分析。
  - **エドゥアルト・シュヴァイツァー**：  
    35節の「選ばれた者」を、ルカの「苦難の僕」キリスト論の独自性として評価。

---

### **6. 現代の多様なアプローチ（21世紀）**
#### **解放の神学**：  
  - **グスタボ・グティエレス**：  
    犯罪者との共苦（32-33節）を「社会的弱者との連帯」のモデルと解釈。十字架を「抑圧からの解放」の象徴化。
  
#### **フェミニスト神学**：  
  - **エリザベト・シュースラー・フィオレンツァ**：  
    兵士の「酢」提供（36節）に隠された暴力性を指摘し、十字架物語が「男性的支配の言語」で語られる問題を批判。

#### **ポストコロニアル解釈**：  
  - **R.S. シュグナー**：  
    ローマ兵士の嘲り（36節）を「帝国の暴力」の典型とし、ルカのテキストが植民地主義的読解に利用される危険性を警告。

#### **生態神学**：  
  - 「衣服を分ける」行為（34節）を「自然資源の略奪」のメタファーと読み、被造物の回復を訴える（シルヴィア・ケイスパート）。

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### **解釈史の転換点**
1. **4世紀の写本問題**：  
   最古の写本（Papyrus 75, B）で34節が欠落している発見（20世紀）が、本文批評を活性化。
2. **第二次大戦後**：  
   ホロコーストを経て、35節の「ユダヤ人指導者」の描写が反ユダヤ主義的誤用への反省を促す。
3. **バチカンⅡ公会議（1965）**：  
   『ノストラ・エタテ』でルカ23:34の「ユダヤ人全体の非難ではない」と公式に表明。

---

### **現在の学術的潮流**
- **物語批評**：  
  ルカの受難叙述を「救済ドラマ」として分析し、読者への倫理的影響を考察（ジョエル・グリーン）。
- **受難の政治神学**：  
  十字架を「国家暴力への抵抗」の資源として再解釈（ジェームズ・コーン）。
- **グローバル神学**：  
  イエスの赦し（34節）を紛争解決や和解のモデルとして応用（南アフリカの真実和解委員会）。

---

### **結論：解釈史が示すもの**
ルカ23:32-36の解釈は、単なる聖書注釈を超え、各時代の **「神学的コンテクスト」** を映す鏡となっています。初期教会の護教論から現代の社会正義運動まで、このテキストは常に新たな問いを投げかけ続ける「生ける言葉」として機能してきたのです。

以下では NA28（Nestle–Aland 第 28 版）のギリシャ語本文を 1 節ずつ掲げ、語ごとに  
1. 形態（品詞・活用）  
2. 語義（基本的な意味）  
を示し、そのあとに出来るだけ語順を保持した「逐語訳」を日本語で付しました。  

――― 23:32 ―――  
Ἤγοντο δὲ καὶ ἕτεροι δύο κακοῦργοι σὺν αὐτῷ ἀναιρεθῆναι.

• Ἤγοντο　動詞 ἄγω 未完了‐中/受動‐直説 3複「導かれていた」  
• δὲ　接続詞「しかし・そして」  
• καὶ　接続詞「また」  
• ἕτεροι　形容詞「別の・ほかの」主格男複  
• δύο　数詞「二」  
• κακοῦργοι　名詞「犯罪者たち」主格男複  
• σὺν　前置詞＋与格「…と共に」  
• αὐτῷ　代名詞 3人称与格男単「彼と」  
• ἀναιρεθῆναι　不定詞 ἀναιρέω アオリスト受動「取り除かれる＝殺される（処刑される）」

逐語訳  
「しかし、ほかに二人の犯罪者たちも、彼と一緒に処刑されるために引いて行かれた。」

――― 23:33 ―――  
Καὶ ὅτε ἀπῆλθον ἐπὶ τὸν τόπον τὸν καλούμενον Κρανίον, ἐκεῖ ἐσταύρωσαν αὐτὸν καὶ τοὺς κακούργους, ὃν μὲν ἐκ δεξιῶν, ὃν δὲ ἐξ ἀριστερῶν.

• Καὶ　「そして」  
• ὅτε　従属接「～した時に」  
• ἀπῆλθον　ἀπέρχομαι アオリスト能動 3複「行った・到着した」  
• ἐπὶ (+対格)「…へ」  
• τὸν τόπον　「その場所を」対格男単  
• τὸν καλούμενον　καλέω 現‐中/受分詞 対男単「呼ばれている」  
• Κρανίον　「クラニオン（髑髏）」対格中単  
• ἐκεῖ　副詞「そこに」  
• ἐσταύρωσαν　σταυρόω アオリスト能動 3複「十字架につけた」  
• αὐτὸν　「彼を」  
• καὶ　「そして」  
• τοὺς κακούργους　「その犯罪者たちを」対男複  
• ὃν μὲν…ὃν δὲ　相関構文「一人を…もう一人を…」  
• ἐκ δεξιῶν　前＋属「右側に」  
• ἐξ ἀριστερῶν　「左側に」

逐語訳  
「彼らが『クラニオン（髑髏）』と呼ばれるその場所に来たとき、そこで彼らはイエスを十字架につけ、また犯罪者たちも—一人を右に、もう一人を左に—十字架につけた。」

――― 23:34 ―――  
Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔλεγεν· Πάτερ, ἄφες αὐτοῖς· οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν. Διαμεριζόμενοι δὲ τὰ ἱμάτια αὐτοῦ ἔβαλον κλῆρον.

• Ὁ…Ἰησοῦς　「そのイエスは」主男単  
• ἔλεγεν　λέγω 未完了能動 3単「言い続けていた」  
• Πάτερ　呼格「父よ」  
• ἄφες　ἀφίημι アオリスト能動 命令 2単「赦し給え」  
• αὐτοῖς　「彼らを／に」与複  
• οὐ　否定詞「ない」  
• γὰρ　接「というのは」  
• οἴδασιν　οἶδα 完了能動 3複「彼らは知っていない」  
• τί　疑問代「何を」対  
• ποιοῦσιν　ποιέω 現能動 3複「している」  
• Διαμεριζόμενοι　διαμερίζω 現中分詞 主男複「分け合いながら」  
• τὰ ἱμάτια　「衣服を」対中複  
• αὐτοῦ　「彼の」属男単  
• ἔβαλον　βάλλω アオリスト能動 3複「投げた」  
• κλῆρον　「くじを」対男単

逐語訳  
「しかしイエスは言い続けておられた、『父よ、彼らをお赦しください。彼らは自分が何をしているのか分かっていないのです。』 それから彼らは彼の衣を分け合い、くじを投げた。」

――― 23:35 ―――  
Καὶ εἱστήκει ὁ λαὸς θεωρῶν. ἐξεμυκτήριζον δὲ καὶ οἱ ἄρχοντες λέγοντες· Ἄλλους ἔσωσεν· σωσάτω ἑαυτὸν εἰ οὗτός ἐστιν ὁ Χριστὸς τοῦ θεοῦ ὁ ἐκλεκτός.

• Καὶ　「そして」  
• εἱστήκει　ἵστημι 完了能動 3単「立っていた／立ち続けた」  
• ὁ λαὸς　「民衆は」主男単  
• θεωρῶν　θεωρέω 現能分詞 主男単「見ていながら」  
• ἐξεμυκτήριζον　ἐκμυκτηρίζω 未完了能動 3複「嘲っていた」  
• δὲ καὶ　「しかしまた」  
• οἱ ἄρχοντες　「指導者たちが」主男複  
• λέγοντες　λέγω 現能分詞 主男複「言いながら」  
• Ἄλλους　「他人たちを」対男複  
• ἔσωσεν　σώζω アオ能 3単「救った」  
• σωσάτω　σώζω アオ能 命 3単「救わせてみよ」  
• ἑαυτόν　再帰代「自分自身を」対男単  
• εἰ　「もし」  
• οὗτός ἐστιν　「この者が…であるなら」  
• ὁ Χριστός　「キリスト（メシア）」主男単  
• τοῦ θεοῦ　「神の」属男単  
• ὁ ἐκλεκτός　「選ばれた者」主男単

逐語訳  
「民衆は立って眺めていた。支配者たちもまた嘲りながら言った、『ほかの者は救ったのだ。もしこの者が神の選ばれたメシアなら、自分自身を救ってみろ。』」

――― 23:36 ―――  
ἐνέπαιζον δὲ αὐτῷ καὶ οἱ στρατιῶται, προσερχόμενοι ὄξος προσφέροντες αὐτῷ.

• ἐνέπαιζον　ἐμπαίζω 未完了能動 3複「嘲っていた」  
• δὲ　「そして」  
• αὐτῷ　「彼を／に」与男単  
• καὶ οἱ στρατιῶται　「兵士たちも」主男複  
• προσερχόμενοι　προσέρχομαι 現中分詞 主男複「近づきながら」  
• ὄξος　名「酸いぶどう酒（酢酒）」対中単  
• προσφέροντες　προσφέρω 現能分詞 主男複「差し出しつつ」  
• αὐτῷ　「彼に」与男単

逐語訳  
「兵士たちも彼を嘲り、近づいて酸いぶどう酒を差し出した。」

下記では、NA28 の本文批評装置（Apparat）に現れる 23:32-36 の主要異読と、それぞれの

1. 外的証拠（写本・古訳・教父証言）
2. 内的考察（どちらが書きやすい／消えやすいか、ルカ文体・神学との合致度）

を簡潔にまとめる。記号は慣用に従う（א＝Sinaiticus、B＝Vaticanus、P^75＝Bodmer  XIV-XV など）。

──────────────────
23:32
──────────────────
a. ἀναιρεθῆναι（本文）  
 b. συναχθῆναι c. ἀπαχθῆναι など  

• 外的証拠  
 a = א B L Ξ 070 33 1241 maioria  → アレクサンドリア系優勢  
 b = D* ita, d e; c = W Θ 579  

• 内的考察  
 動詞 ἀναιρέω（「取り除く→殺す」）はルカ著作に固有（使 8:1; 9:24 等）。他の候補語は「連行する」の平叙語で無難。したがって scribes が分かり易く一般語に直す可能性が高く、難解な a が優先され本文に採用。

──────────────────
23:33
──────────────────
Κρανίον（本文） vs Κρανίου など格変化の揺れ。ほぼ語形問題で意義は小さい。  

ὃν μὲν … ὃν δὲ の前に τοῦτον・κἀκεῖνον を補う写本も少数あるが二次的説明付加。

──────────────────
23:34 　★もっとも重要
──────────────────
[[Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔλεγεν· Πάτερ, ἄφες αὐτοῖς· οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν.]]  
（NA28 は二重角括弧で「本文中に置くが真正性に重大な疑いあり」と表示）

• 外的証拠  
 欠落: P^75 01B D* W Θ 070 579 1241 a sys sa bo (早期アレクサンドリア・西方にまたがる広域)  
 含有: א* A C D^2 L Ξ 33 892多数 it vg syr p/h  　

• 内的考察  
 ① 追加説（後代に書き込まれた）  
  ・ルカ特有の「赦し・無知ゆえの罪」主題とよく合うため、写字生が挿入しやすい。  
  ・列福音書の並行（マコ 15:24, ヨハ 19:24）の「くじ引き」句に先立つ構造に合わせた整合化とも取れる。  

 ② 省略説（原文に在り後に除去）  
  ・イエスがユダヤ人を赦す語は、ユダヤ人への敵意が高まった 2–4 世紀に削った可能性。  
  ・語りが祈り形（ἔλεγεν 未完了）で続くのはルカ文体として自然。  

• 判定  
 外的に欠落側の基層が早くかつ多系統、内的には両説痛み分け。NA28 は本文に残しつつ二重角括弧で「大きな疑義」を示す。

＋ 句後半「Διαμεριζόμενοι … κλῆρον」の位置  
 一部写本は 34b を 35 節へ移動。並行（マコ 15:24）に合わせる調整と見られ、現行位置を本文とする。

──────────────────
23:35
──────────────────
ὁ Χριστὸς τοῦ θεοῦ ὁ ἐκλεκτός（本文）  
 a. ὁ Χριστὸς ὁ θεὸς ὁ ἐκλεκτός (D)  
 b. ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ ὁ ἐκλεκτός (W Θ it, syr)  

• 外的証拠  
 本文読み＝アレクサンドリア系優勢（P^75 א B A C L 33）  
 b はシリア系に多い。  

• 内的考察  
 「キリスト・神の・選ばれた者」はルカ 9:20, 35 に語彙対応。b の「子」語はマタイ並行からの同化と見られ一次的。

──────────────────
23:36
──────────────────
a. προσερχόμενοι ὄξος προσφέροντες αὐτῷ（本文）  
 b. προσερχόμενοι καὶ προσφέροντες αὐτῷ ὄξος (א A C D Θ)  
 c. προσερχόμενοι καὶ ὄξος προσφέροντες (少数)

• 外的証拠  
 a = B L Ξ 33 579　  
 b,c = 多数派  

• 内的考察  
 二つの現在分詞が接続詞なしに並ぶ a はルカらしい asyndeton。書き手が読点を感じ取りやすいよう καί を挿んだのが b と判断。

──────────────────
まとめ
──────────────────
1. 23:34a「父よ赦したまえ」は、本区分最大の争点。NA28 は残置しつつも二重角括弧による警告を付す。  
2. 23:32 の動詞、23:35 の称号句、23:36 の asyndeton か καί 追加か、が次位の論点。  
3. 他の異読は語順・格変化など意味影響の小さいものが大半で、本文選択はアレクサンドリア系列の早期・多系統支持に基づくのが通例である。

以下では 23:32-36 を  
1) 様式史（Formgeschichte）―単位ごとの起源・類型とシッツ・イム・レーベン  
2) 編集史（Redaktionsgeschichte）―マルコを下敷きにしたルカの構成・神学的意図  
の二つのレイヤーから読み解き、最後に伝承史的全体像をまとめる。

──────────────────
I. 様式史（Formgeschichte）
──────────────────
この 5 節は小さなユニットが「数珠つなぎ」に配列された複合テキストである。

A. 行進の描写（32 節）  
　類型：受難物語の「導出報告」(pro­cession scene)。  
　Sitz im Leben：古教会の受難朗読・カテケーシス。  
　特質：「彼と一緒に二人の κακοῦργοι」が強調され、後続 39-43 節（悔い改める犯罪者）への伏線を張る。

B. 磔刑成立句（33 節）  
　類型：簡潔な「成立報告」(Passions­bericht)。  
　細部：「クラニオン」というギリシア名はマルコのアラム語「ゴルゴタ」を翻訳したもので、非ユダヤ読者向けの適応と考えられる。

C. 十字架上の祈り（34a 節）  
　類型：独立した “Wort Jesu”＝イエス語録（七言の一つ）。  
　Sitz im Leben：  
　　・受難週礼拝での朗読、あるいは逐語祈り (liturgisches Gebet)。  
　　・ステファノの殉教祈願（使 7:60）の原型と見られることから、初期殉教者の模範句として機能していた。  
　伝承の厚み：イザ 53:12「背いた者のために執り成した」を背景とする可能性が高い。

D. 衣をくじ引きにする兵士（34b 節）  
　類型：旧約引用型の fulfilment story。詩篇 22:18 を反映し、早くから十字架伝承に固定。  
　Sitz im Leben：証書型ケリュグマ（1コリ 15）に近い「出来事＋聖書成就」の雛形。

E. 嘲弄場面（35-36 節）  
　類型：Derision-Typus（嘲弄伝承）。嘲弄の主体が複数グループに分化するのはルカ特有。  
　Sitz im Leben：宣教用パラエネーシス。聴衆に「真の王を嘲る者たち」という反面教師を提示する。

──────────────────
II. 編集史（Redaktionsgeschichte）
──────────────────
1. 主要資料との比較  
　・マルコ 15:20-32 が一次資料。マタイはマルコ系を拡大、ヨハネは独自。  
　・ルカ 23:32-49 はマルコ骨格＋独自素材（L）を大胆に再配置する。

2. ルカの加筆・省略・転置

a) 32 節の位置づけ  
　マルコは 15:27 で「犯罪者をともに十字架に」と事後報告するが、ルカは行進段階で導入。  
　⇒「後で一人の犯罪者が改心する」独自挿話を組み込む下準備。

b) 祈り「父よ、赦したまえ」（34a）  
　マルコにはない。ルカ神学の核心＝「無知ゆえの罪」「赦しの普遍性」（使 3:17; 13:27）を最も凝縮した一句。  
　編集上は「くじ引き」句を後ろへずらし、祈りを際立たせた構図になっている。

c) 嘲弄の再構成  
　マルコでは兵士（15:16-20）→往来の者→祭司長・経典学者の順。  
　ルカは 35-36 節で  
　　(1) 民衆（静観）  
　　(2) ἄρχοντες（支配層）  
　　(3) στρατιῶται（兵士）  
　と三層に整理。  
　「民衆は無知だが回心可能」「責任は支配層に集中」「異邦人兵士も嘲るが赦しの対象」というルカ-使徒行伝の歴史観が透ける。

d) 言語の置換  
　・ゴルゴタ→クラニオン：ギリシア語化。  
　・「神のキリスト、選ばれた者」(ὁ ἐκλεκτός) 追加：9:35（変貌記事）の神の声と共鳴。  
　・「救え」語根 σῳ- を五度用い、「救い」と「自己救済不能」を対比。

e) 省略  
　・「ぶどう酒に没薬」（マルコ 15:23）、  
　・「エロイ・エロイ…」（同 15:34）  
　を敢えて削り、イエスの苦しみより「聖なる落ち着きと祈り」を強調。

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III. 伝承史的総合
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1. 原型層（Pre-Markus 受難物語）  
　・行進、磔刑成立、兵士のくじ、嘲弄語「他人を救った…」は早期から固定。  
　・詩篇 22 による「くじ」モチーフはイエスを義人として描く共通レパートリー。

2. マルコ的層  
　・ストーリーの骨組みと嘲弄語の基本形はマルコが編集、他福音書の共通土台に。

3. ルカ特有層（L or ルカ自身の創作）  
　a) 赦しの祈り  
　b) 犯罪者改心物語（39-43 節; 本区の直後）  
　c) 支配層と兵士の対置  
　これらはルカ‐使徒行伝全体を貫く「無知→悔い改め→赦し」という救済史的パターンを成す。

4. 後期受容  
　・七言（ルカ 2 句＋ヨハネ 3 句＋マルコ/マタイ 2 句）の集成は 2 世紀以降の受難瞑想で完成。  
　・34a の本文批評的揺れは、赦しの普遍性を不都合と見た一部共同体（反ユダヤ的潮流？）が削除した可能性を示唆。

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結　論
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23:32-36 は、  
・最古層の「史的‐典礼的」受難報告、  
・マルコ経由の物語骨格、  
・ルカが加筆した「赦しと無知」テオロギア  
が多層的に重なったモザイクである。  
ルカは素材を再配置し、嘲弄の中でもなお罪人の救いを祈る「徹底した慈しみのメシア像」を編集意図として打ち出した。結果、受難の現場は単なる惨劇ではなく、「赦しが現実に始まった救いの場」として描かれている。

ルカ 23章32-36節は受難物語のわずか５行にすぎませんが、聖書全巻に張りめぐらされた主要神学テーマ──「贖罪」「赦し」「義なる僕」「王国」「宣教」「弟子の生き方」──を一気に結晶化させています。以下、旧約から新約終末論までの文脈をたどりつつ位置づけを整理します。

1. 旧約的基盤  
(1) イザヤ53章──「背く者のために執り成した」(53:12) との照合で、34節「父よ、赦したまえ」は苦難の僕の成就として読まれる。  
(2) 詩篇22篇──「衣を分け合い、くじを引く」(22:18) を34節後半が引き受け、無残な場面の只中で神の計画の確かさを提示。  
(3) 王権・即位モチーフ──嘲弄句「神のキリスト・選ばれた者」は詩篇2篇やサムエル記の「主のメシア」像を逆説的に実現。古代近東では王の戴冠時に敵が跪くが、ここでは王自身が処刑台に立っている。この反転こそ聖書の権威観を象徴する。  

2. キリスト論  
(1) 受苦する王──「救え(σῴζω)ない王」への嘲りは、まさに「自らを空しくされた王」(ピリピ2:6-11) を現出。十字架は王位簒奪ではなく王位戴冠の場となる。  
(2) 大祭司的仲介──「赦したまえ」は贖罪日に大祭司が行った民のための執り成し(レビ16) をイエスが遂行している。ヘブライ書はこれを祭司職の完成と解釈する(ヘブ7:25)。  
(3) 義なる僕──ペトロは「義なる方を殺した」(使3:14-15) と説教し、同じルカ著作内で本段が神学的証拠となる。  

3. 贖罪・救済論  
(1) 代表性──イエスが「犯罪者たちの中に数えられた」(イザ53:12) ことで「神は罪を知らない方を罪とされた」(2コリ5:21)。  
(2) 普遍的赦し──祈りは執行兵(異邦人) と支配層(ユダヤ人) の双方を含み、ルカ-使徒行伝の「まずエルサレム、そこから地の果てへ」(使1:8) を先取りする。  
(3) 無知と悔い改め──「彼らは知らない」がステファノの祈り(使7:60) およびペトロの説教「あなたがたは無知ゆえに殺した」(使3:17) に反復され、悔い改めへの神の開かれたドアを示す。  

4. 王国・統治論  
嘲弄の文言は「王なら救ってみよ」という古代の即位試験のパロディであり、十字架を通して「王国はこの世の武力ではなく赦しによって来る」というルカ王国論(19:10; 22:29-30) が極点に達する。

5. 教会論・宣教論  
(1) 宗派を超えた赦し──ルカ文体は「民衆―支配者―兵士」と三層を並列、ペンテコステ以降ユダヤ人も異邦人も同じ福音に招かれる枠組みを敷く。  
(2) 模範としての祈り──初代教会の殉教者（ステファノ、ポリュカルポス）は同じ祈りを踏襲し、敵を愛する共同体(ルカ6:27-36) の実践規範となる。  

6. 倫理・弟子道  
十字架上の赦しは「敵を愛せよ」の最終的具体化であり、パウロの「悪に対抗して悪を返すな」(ロマ12) やペトロの「キリストの足跡に従え」(1ペト2:21-23) に直接影響。弟子は自己防衛を棄てることで王国を証言する。

7. 終末論  
(1) 「今日、楽園で共にいる」(後続の43節) により、赦しは終末的救いを即時に確保。  
(2) 黙示録では「屠られた小羊」が天上で王位に座す(5:6-10)。ルカが描く嘲弄と磔刑は小羊の戴冠のプロローグとして全聖書的終末図へ接続する。

8. 包括的メッセージ  
a. 神は敵対する者をも赦す愛──創世記のヨセフの一句「あなたがたは悪を図ったが…神は善とした」(50:20) を最終形で実現。  
b. 「救わない王」が実は世界を救う王──イエスの無抵抗は神の力の顕現(1コリ1:18-25)。  
c. 赦しを媒介にした王国拡大──アブラハム契約「全民族への祝福」(創12) が、十字架の赦しを通して開花する。

結語  
ルカ23:32-36は「十字架＝王国の玉座」「赦し＝神の支配の方法」という神学を、一つの劇的瞬間に凝縮させている。これは旧約の義なる僕の希望を満たし、使徒行伝・パウロ書簡・黙示録に流れ込む新約の宣教と終末の根本動力であり、結果として聖書全体を貫く「敵を愛する神の物語」の核心をなすテクストである。

ルカ 23章32–36節は、十字架上での赦しの祈りと嘲弄という強烈な対比を含むため、時代・地域・教派ごとにきわめて多彩な読みが生まれてきた。以下では主要な流れを「古代教父 → 中世 → 宗教改革期 → 近代批評学・20世紀 → 現代の神学的・文化的受容」の５段階に区分して概観する。

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1. 古代教父（2–5世紀）
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A. 赦しの祈りの普遍性  
• オリゲネスは「無知ゆえの罪」を強調し、異邦人宣教への神学的根拠として引用。  
• イレナイオスはイザ53:12との典拠を主張し、十字架を旧約預言の成就として読む。  
• テルトゥリアヌスは殉教者に適用し「クリスチャンは敵を呪わず祈る」との倫理規範を導出。

B. 異読問題の萌芽  
• 赦しの祈り（34a）の有無はすでに西方（ラテン系）と一部ギリシア写本で分かれる。エイレナイオスやキュリロスは句を引用しており、実際に説教で読まれていたことが分かる。

C. 犯罪者の両極化  
• 東方では「右の強盗＝ディスマス」が早くから聖人視され、行進の場面（32節）が聖人伝承の導入句として再解釈された。

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2. 中世（6–15世紀）
──────────────────
A. 典礼定着  
• 東西の聖週間朗読に組み込まれ、34a は古代ローマ典礼のインテルメッツォ（暫唱）として歌われた。  
• ビザンチン聖金口ヨハネ祭儀では、35–36節の嘲弄が「王の逆説」神学（十字架は玉座）を宣言する場面を形成。

B. グロッサ・オルディナリアとアレゴリカル読み  
• 西方注解では３グループ（民衆・支配者・兵士）が「肉・悪魔・世」を象徴するとされた。  
• アンセルムスの『クルデウス・ホモ』はイエスの満足説を展開、その証言として「自ら救わない王」の嘲弄句を引用。

C. 反ユダヤ的利用  
• 中世ポレミックでは「彼らは知らずに…」をユダヤ人に限定し、「無知」を拒んだとして排斥の論拠に用いられた。これが後世の異読（祈りの削除）を助長した可能性が指摘されている。

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3. 宗教改革期（16–17世紀）
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A. ルター  
• 「父よ赦したまえ」を最初の十字架の言葉とし、律法に対する福音の勝利と解釈。敵愛の具体例として農民戦争における暴力抑止を説く際に引用。  
B. カルヴァン  
• 赦しは「選び」の証しとしつつも、無差別普遍主義ではないと論駁。  
C. アナバプティスト  
• 徹底した平和主義の聖句として頻繁に引用し、殉教文学『マルティルス・ミラー』に繰り返し登場。  

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4. 近代批評学・20世紀
──────────────────
A. 啓蒙主義・合理主義  
• パウロスの贖罪論優位の潮流下で、34a は「過度に感傷的」として後代挿入説が強まる（グリースバッハ、ティシュエンドルフ）。  

B. 様式史・編集史  
• ディブリウス、ブルトマンが「赦しの祈り」を独立語録と分類。  
• コンツェルマン、クルーマッハがルカの救済史神学の鍵テキストと位置づけ、「無知からの救い」テーマを可視化。  

C. 第二次大戦後  
• ホロコースト後のユダヤ–キリスト教対話で34a は再評価され、エーティングハウゼン、ファッラが反ユダヤ主義克服の聖句と主張。  
• 解放神学（グティエレス）は「嘲弄される王」を抑圧者への逆転象徴と読み、赦しと抵抗の弁証法を提示。  
• 平和倫理においてマルティン・ルーサー・キング Jr. が“Father, forgive them” を公民権運動の核句に採用。

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5. 現代（ポスト 1970s 以降）
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A. テキスト批評  
• NA26 までは角括弧なしの採用。NA27 で脚注扱いへ、NA28 で二重角括弧入り本文に昇格しつつ疑義を保持。議論はいまだ継続。  

B. フェミニスト・ポストコロニアル読解  
• エリザベス・ジョンソンは「赦しの祈り」を被抑圧者に赦しを強要する道具にしてはならないと警告。  
• サニタ・マース(インド) は「知らずに行う暴力」の構造的罪を植民地主義と結びつける。  

C. 芸術・大衆文化  
• メシアン『トゥランガリラ交響曲』終楽章で34a をコラール的動機として引用。  
• 映画『パッション・オブ・ザ・クライスト』（2004）は祈りを原語で挿入、視聴者に赦しの普遍性を強調。  

D. 神学的再定位  
• 贖罪論の多元化（代表説・歴史的例示説・モラルインフルエンス説など）の中で、本段は「模範型の贖罪」（敵愛のモデル）と「祭司的執り成し」（交換型の贖罪）を橋渡しする節として再読される。  
• 近年の「公共神学」では34a を和解プロセス（TRC: 南ア、ルワンダ）の聖書的枠組みとして引用。

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まとめ
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1. 赦しの祈り（34節前半）は、写本上の不安定さにもかかわらず、殉教者の模範句・平和倫理の核句・反ユダヤ問題の焦点として連綿と引用され続けた。  
2. 嘲弄と「救い」の逆説（35–36節）は、王権・贖罪・社会転倒モチーフの象徴場として古代からポストコロニアルまで多様に機能。  
3. 解釈史全体は、テキスト批評的論争・典礼的固定・倫理的応用・政治的利用という四つのベクトルがせめぎ合うダイナミクスを示している。

ルカによる福音書23章32-36節のNA28版ギリシャ語テキストを一節ずつ詳細に解釈いたします。

## 32節
**Ἤγοντο δὲ καὶ ἕτεροι κακοῦργοι δύο σὺν αὐτῷ ἀναιρεθῆναι.**

**語彙・文法解釈：**
- Ἤγοντο：ἄγω（導く）の未完了過去受動態3人称複数形
- δὲ：接続詞「そして、また」
- καὶ：副詞「～もまた」
- ἕτεροι：ἕτερος（他の）の主格複数形
- κακοῦργοι：κακοῦργος（悪事を働く者、犯罪者）の主格複数形
- δύο：数詞「二人」
- σὺν αὐτῷ：前置詞句「彼と共に」
- ἀναιρεθῆναι：ἀναιρέω（殺す）の不定詞受動態、目的を表す

**逐語訳：**
「そして他の悪事を働く者たち二人もまた、彼と共に殺されるために導かれていた。」

## 33節
**καὶ ὅτε ἦλθον ἐπὶ τὸν τόπον τὸν καλούμενον Κρανίον, ἐκεῖ ἐσταύρωσαν αὐτὸν καὶ τοὺς κακούργους, ὃν μὲν ἐκ δεξιῶν ὃν δὲ ἐξ ἀριστερῶν.**

**語彙・文法解釈：**
- ὅτε：時の接続詞「～した時」
- ἦλθον：ἔρχομαι（来る）のアオリスト3人称複数形
- ἐπὶ τὸν τόπον：前置詞句「その場所に」
- καλούμενον：καλέω（呼ぶ）の現在分詞受動態対格単数形、τόπονを修飾
- Κρανίον：「頭蓋骨」の意、地名
- ἐκεῖ：副詞「そこで」
- ἐσταύρωσαν：σταυρόω（十字架につける）のアオリスト3人称複数形
- ὃν μὲν...ὃν δὲ：「一方は...他方は」の対比構文
- ἐκ δεξιῶν / ἐξ ἀριστερῶν：「右側から/左側から」（右に/左に）

**逐語訳：**
「そして頭蓋骨と呼ばれる場所に来た時、そこで彼らは彼を十字架につけた、そして犯罪者たちを、一方は右に、他方は左に。」

## 34節
**ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔλεγεν· πάτερ, ἄφες αὐτοῖς, οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν. διαμεριζόμενοι δὲ τὰ ἱμάτια αὐτοῦ ἔβαλον κλῆρον.**

**語彙・文法解釈：**
- ἔλεγεν：λέγω（言う）の未完了過去3人称単数形
- πάτερ：πατήρ（父）の呼格
- ἄφες：ἀφίημι（赦す）のアオリスト命令法2人称単数形
- αὐτοῖς：3人称代名詞与格複数形「彼らに」
- οἴδασιν：οἶδα（知る）の完了現在3人称複数形
- τί：疑問代名詞「何を」
- ποιοῦσιν：ποιέω（する）の現在3人称複数形
- διαμεριζόμενοι：διαμερίζω（分ける）の現在分詞中動態主格複数形
- ἱμάτια：ἱμάτιον（衣服）の対格複数形
- ἔβαλον：βάλλω（投げる）のアオリスト3人称複数形
- κλῆρον：κλῆρος（くじ）の対格単数形

**逐語訳：**
「しかしイエスは言っていた：『父よ、彼らを赦してください、彼らは自分たちが何をしているかを知らないからです。』そして彼の衣服を分けながら、彼らはくじを投げた。」

## 35節
**καὶ εἱστήκει ὁ λαὸς θεωρῶν. ἐξεμυκτήριζον δὲ καὶ οἱ ἄρχοντες λέγοντες· ἄλλους ἔσωσεν, σωσάτω ἑαυτόν, εἰ οὗτός ἐστιν ὁ χριστὸς τοῦ θεοῦ ὁ ἐκλεκτός.**

**語彙・文法解釈：**
- εἱστήκει：ἵστημι（立つ）の過去完了3人称単数形
- λαὸς：λαός（民衆）の主格単数形
- θεωρῶν：θεωρέω（見る）の現在分詞主格単数形
- ἐξεμυκτήριζον：ἐκμυκτηρίζω（あざ笑う）の未完了過去3人称複数形
- ἄρχοντες：ἄρχων（支配者、指導者）の主格複数形
- λέγοντες：λέγω（言う）の現在分詞主格複数形
- ἔσωσεν：σῴζω（救う）のアオリスト3人称単数形
- σωσάτω：σῴζω（救う）のアオリスト命令法3人称単数形
- ἑαυτόν：再帰代名詞「自分自身を」
- χριστὸς：χριστός（キリスト、油注がれた者）
- ἐκλεκτός：ἐκλεκτός（選ばれた）の主格単数形

**逐語訳：**
「そして民衆は立って見ていた。しかし指導者たちもまたあざ笑って言っていた：『他の者たちを救った、もしこの者が神の選ばれたキリストであるなら、自分自身を救わせよ。』」

## 36節
**ἐνέπαιξαν δὲ αὐτῷ καὶ οἱ στρατιῶται προσερχόμενοι, ὄξος προσφέροντες αὐτῷ**

**語彙・文法解釈：**
- ἐνέπαιξαν：ἐμπαίζω（からかう、嘲弄する）のアオリスト3人称複数形
- στρατιῶται：στρατιώτης（兵士）の主格複数形
- προσερχόμενοι：προσέρχομαι（近づく）の現在分詞主格複数形
- ὄξος：ὄξος（酢、酸いぶどう酒）の対格単数形
- προσφέροντες：προσφέρω（差し出す、提供する）の現在分詞主格複数形

**逐語訳：**
「そして兵士たちもまた、近づいて来て、彼に酸いぶどう酒を差し出しながら、彼をからかった。」

この箇所は十字架刑の場面を描いており、イエスの赦しの言葉と、周囲の人々による嘲笑が対照的に描かれています。

ルカ23:32-36における本文批評上の主要な論点を解説いたします。

## 1. 23:34a - 最も重要な論点

**問題の箇所：**
「ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔλεγεν· πάτερ, ἄφες αὐτοῖς, οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν.」
（しかしイエスは言った、「父よ、彼らを赦してください、彼らは自分たちが何をしているかを知らないからです」）

**写本の証拠：**

**欠如する写本群：**
- P75 (3世紀)
- B (バチカン写本、4世紀)
- D* (ベザ写本の原手)
- W (ワシントン写本)
- Θ (コリデティ写本)
- 0124
- 古ラテン語写本の一部

**含む写本群：**
- ℵ (シナイ写本)
- A (アレクサンドリア写本)
- C (エフライム写本)
- D² (ベザ写本の修正手)
- L, R, Δ
- ビザンチン写本群の大部分

**本文批評上の議論：**

**省略説の根拠：**
1. **写本系統の質**：P75とBという早期かつ良質な写本が一致して省略
2. **地理的分布**：アレクサンドリア型とウェスタン型の一部が省略で一致
3. **神学的動機による加筆説**：後の教会がイエスの慈愛を強調するために挿入
4. **並行記事の影響**：ステファノの殉教記事（使徒7:60）からの影響の可能性

**挿入説の根拠：**
1. **意図的省略の可能性**：ユダヤ人への配慮から削除された
2. **文脈の一貫性**：ルカの神学的テーマ（赦し）と一致
3. **言語的特徴**：ルカの文体と合致
4. **古代証言**：ヘゲシッポス、イレナエウスなど初期教父の証言

**NA28の判断：**
二重括弧 [[]] で囲んで、真正性に疑問があることを示している。

## 2. 23:34b - 比較的軽微な論点

**問題の箇所：**
「διαμεριζόμενοι δὲ τὰ ἱμάτια αὐτοῦ ἔβαλον κλῆρον」

**異読：**
- 一部の写本では「κλῆρον」の後に「ἵνα πληρωθῇ ἡ γραφή...」（聖書が成就するために...）という詩篇22:18の引用が付加
- これは明らかにマタイ27:35やヨハネ19:24の並行記事からの調和的挿入

## 3. 23:35 - 語順の問題

**問題の箇所：**
「ὁ χριστὸς τοῦ θεοῦ ὁ ἐκλεκτός」

**異読：**
- 「ὁ ἐκλεκτὸς χριστὸς τοῦ θεοῦ」（神の選ばれしキリスト）
- 「ὁ χριστὸς ὁ ἐκλεκτὸς τοῦ θεοῦ」（神の選ばれしキリスト）

**本文批評的考察：**
語順の違いは意味に大きな影響を与えないが、写本の系統を判断する手がかりとなる。

## 4. 23:36 - 文の構造

**問題：**
一部の写本では36節が不完全な文として現れる問題

**解決：**
多くの写本では37節と連続して一つの文を形成しており、章句の区切りの問題と判断される。

## 本文批評上の意義

1. **23:34aの問題**は、新約聖書本文批評における最も重要な事例の一つ
2. **神学的動機**による本文の変更可能性を示す典型例
3. **写本の証拠**と**内的批評**のバランスの重要性を示している
4. **翻訳への影響**：多くの現代語訳が脚注や括弧で不確実性を示している

この箇所は、写本証拠の評価、神学的動機による改変の可能性、そして本文批評の方法論における複雑な問題を包含している重要な事例です。

ルカ23:32-36を伝承史の視点から包括的に分析いたします。

## I. 様式史的分析

### 1. 文学ジャンル（Gattung）の同定

**十字架刑殉教物語（Kreuzigungsgeschichte/Martyrium）**
- **基本構造**：処刑地への移送→処刑の実行→周囲の反応→殉教者の言動
- **Sitz im Leben**：初期キリスト教共同体の礼拝・説教・護教的文脈

### 2. 様式史的要素の分析

#### A. 処刑記録の公式性（32-33節）
**様式的特徴：**
- 事実記録的文体（Sachbericht）
- 地名の正確な記載
- 時系列的叙述
- 感情的修辞の排除

**類型比較：**
- ヘレニズム時代の処刑記録
- ユダヤ戦記における処刑叙述（ヨセフス）
- 古代殉教文学との比較

#### B. 殉教者の祈り（34a節）
**様式的特徴：**
- 迫害者への執り成し祈祷
- 神への直接的呼びかけ（πάτερ）
- 理由節を伴う願い

**類型的並行：**
- ステファノの祈り（使徒7:60）
- ユダヤ殉教文学（2マカベア7章）
- ソクラテスの最期（プラトン『パイドン』）

#### C. 群衆の反応記録（35-36節）
**様式的特徴：**
- 三層構造：民衆→指導者→兵士
- 嘲笑の定型句（Spottformel）
- 間接話法による発言記録

## II. 編集史的分析

### 1. ルカ固有素材と共観福音書の比較

#### A. マルコとの比較（マルコ15:27-32）

**ルカ特有の編集的要素：**
- **32節**：「κακοῦργοι」（犯罪者）の語彙選択
  - マルコ：「λῃσταί」（強盗）
  - 編集動機：政治的含意の軽減
- **34a節**：赦しの祈りの挿入
  - ルカ神学的主題の反映
- **35節**：民衆と指導者の区別
  - ルカの一般的編集傾向

#### B. マタイとの関係（マタイ27:38-44）

**編集的差異：**
- 犯罪者の改悛記事（37節以下）への準備
- 群衆描写の穏健化
- 政治的緊張の緩和

### 2. ルカの編集神学的動機

#### A. 護教的動機
- **政治的無害性の強調**：犯罪者との並置による相対化
- **ローマ当局への配慮**：兵士の描写の中立化
- **ユダヤ人との関係修復**：民衆の同情的描写

#### B. 神学的主題の展開
- **神の慈愛**：赦しの祈り
- **救済史的必然性**：旧約預言の成就
- **普遍主義**：民族を超えた救い

## III. 伝承史的再構成

### 1. 最古層の伝承（Urschicht）

**歴史的核心：**
```
イエスが他の二人と共に十字架刑に処せられた
↓
場所：ゴルゴタ（頭蓋骨の場所）
↓
兵士による衣服の分配
↓
群衆と指導者による嘲笑
```

**この層の特徴：**
- 事実記録的性格
- 地理的・時代的具体性
- 修辞的装飾の欠如

### 2. 初期教会の解釈層（Deutungsschicht）

#### A. 旧約聖書的解釈の付加
- **詩篇22篇**との関連付け
  - 33節：十字架刑の場面
  - 34節：衣服の分配
  - 35節：嘲笑の言葉

#### B. 殉教神学の展開
- **無実の受難者**のモチーフ
- **神の義人**（ἴδιος δίκαιος）の受難
- **執り成し**の祈り

### 3. 共同体の礼拝的使用層（Liturgische Schicht）

**受難物語の定型化：**
- 記念的朗読のための様式化
- 感情的効果を狙った編集
- 信仰告白的要素の挿入

### 4. ルカの最終編集層（Redaktionsschicht）

**特徴的編集：**
- **救済史的枠組み**への統合
- **使徒言行録**への橋渡し
- **異邦人宣教**の正当化

## IV. 各節の伝承史的分析

### 32節
**伝承史的評価：**
- **歴史的信頼性**：高い
- **様式史的位置**：事実報告
- **編集的特徴**：語彙の選択による神学的配慮

### 33節
**伝承史的評価：**
- **最古層**：地名と処刑の事実
- **解釈層**：象徴的意味づけ
- **編集層**：文学的構成への統合

### 34a節
**伝承史的評価：**
- **本文批評的問題**：後代の挿入か？
- **様式史的位置**：殉教者の遺言
- **神学史的意義**：初期キリスト教倫理の反映

### 35節
**伝承史的評価：**
- **最古層**：群衆の反応
- **解釈層**：メシア論争の反映
- **編集層**：ルカ的群衆観の表現

### 36節
**伝承史的評価：**
- **歴史的核心**：兵士の行動
- **様式的発展**：嘲笑シーンの一部
- **編集的位置**：次節への準備

## V. 総合的評価

### 伝承史的意義
1. **歴史的イエス**の受難における重要な証言
2. **初期キリスト教**の神学的発展の軌跡
3. **共観福音書**の相互関係解明への貢献
4. **ルカ神学**の特徴的要素の集約

### 方法論的示唆
この箇所は、様式史・編集史・伝承史の各方法が相互補完的に機能することを示す好例であり、新約聖書解釈学における統合的アプローチの重要性を例証している。

ルカ23:32-36を聖書全体の神学的視点から包括的に論じます。

## I. 旧約聖書との神学的連続性

### 1. 詩篇22篇との関連性

#### A. 苦難の義人の伝統
**詩篇22:7-8との対応：**
```
「しかし、わたしは虫けら、とても人とはいえない。
人間の屑、民の恥。
わたしを見る人は皆、わたしを嘲笑い
唇を突き出し、頭を振る。」
```

**神学的意義：**
- **代表的苦難**：イエスは全イスラエルの苦難を体現
- **詩篇の成就**：個人的嘆願から普遍的救済への発展
- **神の沈黙**：見かけ上の神の不在における信仰の試練

#### B. 衣服の分配（34b節）
**詩篇22:18の直接的成就：**
```
「わたしの着物を分け
衣を取ろうとしてくじを引く」
```

**神学的含意：**
- **神的必然性**：救済史における神の主権
- **屈辱の極致**：完全な無力化と辱め
- **所有の剥奪**：この世的なものからの完全な分離

### 2. イザヤの苦難の僕（イザヤ52:13-53:12）

#### A. 代理的苦難の神学
**イザヤ53:12との対応：**
```
「彼が自らをなげうち、死んで
罪人のひとりに数えられたからだ。
多くの人の過ちを担い
背いた者のために執り成しをしたのは
この人であった。」
```

**34節の執り成しの祈り：**
- **預言の成就**：「背いた者のために執り成し」
- **代理的仲保**：罪人のための神への執り成し
- **新しい契約**の仲保者としてのイエス

#### B. 無実の苦難者
**神学的継承：**
- ヨブ記の無実の苦難
- エレミヤの受難預言
- ダニエル書の迫害下の信仰

### 3. 創世記から申命記への神学的基盤

#### A. 罪の赦しの問題（創世記3章）
**34節「父よ、彼らを赦してください」：**
- **原罪の逆転**：第二のアダムとしてのイエス
- **楽園追放の回復**：神と人との関係修復
- **知識の問題**：「彼らは何をしているかを知らない」

#### B. アブラハム契約の成就（創世記12:3）
```
「地上の氏族はすべて
あなたによって祝福に入る」
```
- **普遍的祝福**：十字架による全人類への恩恵
- **信仰義認**：行いによらない神の恵み

## II. 新約聖書内部での神学的展開

### 1. 共観福音書における位置

#### A. マタイ福音書との神学的対話
**マタイ27:46「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」との対比：**
- ルカ：**信頼と赦し**の神学
- マタイ：**神的放棄**の神学
- **補完的理解**：十字架の多面的意義

#### B. マルコ福音書との関係
**秘密の顕現としての十字架：**
- マルコ：メシア的秘密の最終的啓示
- ルカ：神の慈愛の最高の表現

### 2. パウロ神学との相関性

#### A. 義認論との関連（ローマ3:21-26）
**十字架における神の義の顕現：**
```
「神は、罪を知らない方を、わたしたちのために罪とされたのです。
わたしたちはその方によって神の義を得ることができたのです。」
（2コリント5:21）
```

**ルカ23:34の神学的意義：**
- **能動的赦し**：神の先行する恩恵
- **無知の罪**への配慮：ローマ1:20-21の無責任性の問題
- **和解の実現**：2コリント5:18-20の和解の務め

#### B. キリスト論的讃美歌との呼応（フィリピ2:5-11）
**へりくだりと高挙の神学：**
- **最大の屈辱**：犯罪者との同列視
- **神的愛の極致**：敵のための執り成し
- **宇宙的主権**への道：死を通しての栄光

### 3. ヨハネ文書との神学的共鳴

#### A. ヨハネ福音書17章の大祭司的祈りとの関連
**執り成しの祈りの構造：**
- ヨハネ17章：弟子たちのための執り成し
- ルカ23:34：迫害者のための執り成し
- **包括的仲保**：全人類のための大祭司

#### B. ヨハネの手紙における神の愛の神学
```
「わたしたちがまだ罪人であったとき、
キリストがわたしたちのために死んでくださったことにより、
神はわたしたちに対する愛を示されました。」
（ローマ5:8、参照：1ヨハネ4:10）
```

## III. 聖書神学的主要テーマ

### 1. 神の義（Justitia Dei）の問題

#### A. 旧約聖書的基盤
- **契約的忠実性**：神の約束への誠実
- **救済的義**：抑圧された者への援助
- **審判的義**：罪への正当な報い

#### B. 十字架における義の実現
**ルカ23:32-36での表現：**
- **犯罪者との同一化**（32節）：義なる方の罪人への連帯
- **執り成しの祈り**（34節）：義と憐れみの統合
- **嘲笑の忍耐**（35-36節）：悪への非報復

### 2. 神の国の神学

#### A. 天の国の逆説的顕現
**地上的権力構造の転倒：**
- **王としての受難**：真の王権の本質
- **十字架の玉座**：神の国の特質
- **仕える支配**：マルコ10:42-45の実現

#### B. 終末論的現在
- **既に**：救いの決定的実現
- **未だ**：完全な成就への待望
- **現在的実存**：信仰による参与

### 3. 救済史（Heilsgeschichte）の頂点

#### A. 創世記から黙示録への軌跡
**救済史的位置：**
- **堕落の逆転**：創世記3章の呪いの解除
- **契約の成就**：アブラハム、モーセ、ダビデ契約の完成
- **終末的完成**への道：黙示録21-22章の新天新地

#### B. イスラエルと教会の神学
- **継続性の原理**：神の選びの不変性
- **普遍化の原理**：すべての民族への拡張
- **成就の原理**：約束の実現としてのキリスト

## IV. 組織神学的考察

### 1. 三位一体論的視点

#### A. 父なる神
- **34節の「πάτερ」**：親密な関係性の維持
- **赦しの源泉**：神の本質としての愛
- **摂理的支配**：十字架における神の主権

#### B. 子なる神（キリスト論）
- **真の神性**：罪の赦しの権威
- **真の人性**：苦難の現実的体験
- **位格的結合**：神的愛の人間的表現

#### C. 聖霊の働き
- **執り成しの霊**：ローマ8:26-27との関連
- **証しの霊**：十字架の意味の啓示
- **教会の霊**：共同体における記憶と実践

### 2. 罪論と救済論

#### A. 罪の本質理解
**「彼らは何をしているかを知らない」（34節）：**
- **無知としての罪**：知識の問題
- **構造的な罪**：システムとしての悪
- **存在論的な罪**：神との関係の破綻

#### B. 救済の方法論
- **代理的贖罪**：アンセルムス的満足説
- **道徳的感化**：アベラルドゥス的愛の神学
- **勝利的贖罪**：グスタフ・アウレンの戦闘的贖罪論

## V. 実践神学的含意

### 1. 説教学的視点

#### A. 説教の構造
- **律法と福音**：人間の罪と神の恵み
- **指示的と命令的**：神の行為と人間の応答
- **個人的と社会的**：個人救済と社会正義

#### B. 典礼的使用
- **受難週の朗読**：教会暦における位置
- **聖餐式の前文**：記念と感謝
- **葬儀式文**：死と復活の希望

### 2. 牧会神学的応用

#### A. 苦難神学
- **意味ある苦難**：神の摂理への信頼
- **連帯の原理**：キリストとの苦難の共有
- **希望の根拠**：十字架から復活への道

#### B. 赦しの神学と実践
- **神的赦しの根拠**：キリストの執り成し
- **人間的赦しの動機**：神に赦された者として
- **社会的和解**：個人を超えた共同体の回復

## VI. 現代的適用

### 1. エキュメニカル神学への貢献

#### A. 教派間対話
- **十字架の共通理解**：分裂を超えた一致点
- **赦しの実践**：歴史的対立の克服
- **宣教的協力**：共同証言の基盤

#### B. 宗教間対話
- **苦難の普遍性**：人間的共通体験
- **赦しの必要性**：すべての宗教的伝統の課題
- **平和の追求**：宗教的対立の解決

### 2. 社会倫理への示唆

#### A. 正義と憐れみの統合
- **報復的司法**から**修復的司法**へ
- **懲罰主義**から**回復主義**へ
- **排除**から**包摂**へ

#### B. 平和神学の基礎
- **非暴力抵抗**の神学的根拠
- **敵愛**の実践的展開
- **和解**の社会的プロセス

## VII. 結論：聖書神学的統合

ルカ23:32-36は、聖書全体の神学的メッセージの集約点として機能している。旧約聖書の苦難の義人の伝統を受け継ぎつつ、新約聖書の十字架神学の中核を形成し、キリスト教の中心的教理である贖罪論、三位一体論、救済論の聖書的基盤を提供している。

この箇所は、神の愛と正義の最終的和解、人間の罪と神の恵みの決定的出会い、そして新しい創造への道を開く救済史的転換点として、聖書全体の物語における決定的意義を持っている。それは過去の約束の成就であり、現在の救いの根拠であり、未来の希望の確証である。

ルカ23:32-36の解釈史を時代順に概観いたします。

## I. 初期教会時代（1-3世紀）

### 1. 使徒教父の時代

#### A. クレメンス第一書簡（96年頃）
**解釈の特徴：**
- **殉教神学**の原型としての理解
- **キリストの従順**（ὑπακοή）の模範
- **教会の一致**のための犠牲的愛の象徴

```
「キリストは高慢な者のためではなく、
へりくだる者のために来られた」（16章）
```

#### B. ユスティノス（100-165年）
**『トリュフォンとの対話』での解釈：**
- **旧約預言の成就**として詩篇22篇との関連強調
- **反ユダヤ論争**における護教的使用
- **十字架の勝利**：悪魔に対する勝利の象徴

### 2. 殉教者文学における影響

#### A. ポリュカルポスの殉教録（155年）
**23:34の祈りの影響：**
- 殉教者の**執り成しの祈り**の典型
- **迫害者への赦し**の実践例
- **キリスト模倣**（imitatio Christi）の理念

#### B. ステファノの殉教との類型化
- **原型と模写**の関係
- **殉教神学の発展**における基準テキスト

## II. 教父時代（3-8世紀）

### 1. アレクサンドリア学派

#### A. オリゲネス（185-254年）
**『マタイ福音書注解』における解釈：**

**霊的解釈の三層構造：**
1. **字義的意味**：歴史的事実としての十字架刑
2. **道徳的意味**：キリスト者の赦しの実践
3. **霊的意味**：神の愛の宇宙的啓示

**34節の「無知」（οὐ γὰρ οἴδασιν）の解釈：**
- **原罪論的理解**：罪による理性の曇り
- **グノーシス的要素の排除**：救いは知識ではなく恵み
- **教育神学**：神の患教師的愛

#### B. アタナシオス（296-373年）
**『キリストの受肉について』での展開：**
- **神化論**（θεοποίησις）の文脈
- 「神が人となったのは、人が神となるため」
- **十字架の逆説**：屈辱による栄光

### 2. アンティオキア学派

#### A. ヨハネ・クリュソストモス（349-407年）
**『ルカ福音書講解』での解釈：**

**修辞学的分析：**
- **対比構造**：群衆の嘲笑 vs キリストの赦し
- **感情への訴え**：聴衆の悔い改めへの誘導
- **実践倫理**：日常生活における赦しの適用

**説教学的特徴：**
```
「見よ、どれほどの慈愛か！
釘づけられながら祈り、
苦しめられながら執り成す」
```

#### B. テオドロス・モプスエスティアス（350-428年）
**字義的解釈の重視：**
- **歴史的文脈**の詳細な分析
- **心理学的考察**：イエスの人間的感情
- **政治的背景**：ローマ帝国の処刑制度

### 3. ラテン教父

#### A. アンブロシウス（339-397年）
**『ルカ福音書注解』：**
- **帝王神学**：真の王としてのキリスト
- **社会倫理**：為政者への教訓
- **典礼的使用**：聖週間の説教

#### B. アウグスティヌス（354-430年）
**『神の国』および『詩篇注解』での言及：**

**神学的革新：**
1. **原罪論**との関連：人類の連帯責任
2. **恩恵論**：先行する神の愛（gratia praeveniens）
3. **教会論**：キリストの体としての教会の使命

**34節の解釈：**
```
「キリストは十字架上で教会のために祈った。
なぜなら、十字架刑を行った者たちも
やがて教会となるべき者たちだったから」
```

## III. 中世時代（9-15世紀）

### 1. カロリング朝ルネサンス

#### A. アルクィンとラバヌス・マウルス
**学校神学の発展：**
- **四重の意味**（quadriga）による解釈
- **修道院学校**での教材化
- **写本注釈**の体系化

### 2. スコラ学時代

#### A. アンセルムス・カンタベリーエンシス（1033-1109年）
**『神はなぜ人となったか』での言及：**

**満足説的贖罪論：**
- **34節の赦しの祈り**：無限の功徳の表現
- **神の正義と慈愛**の調和
- **代理的満足**の神学的根拠

#### B. トマス・アクィナス（1225-1274年）
**『神学大全』第三部における解釈：**

**組織神学的統合：**
1. **キリスト論**：二性一人格の教理
2. **救済論**：客観的贖罪と主観的適用
3. **徳倫理学**：赦しの徳（virtus veniae）

**第三部第46問での分析：**
- **受難の原因**：神の愛と人間の罪
- **受難の効果**：功徳・満足・犠牲・贖い
- **受難の普遍性**：全人類への適用

#### C. ボナヴェントゥラ（1221-1274年）
**フランシスコ会的霊性：**
- **情感的アプローチ**：キリストの苦難への共感
- **神秘神学**：十字架の愛への観想
- **実践的敬虔**：日常生活での十字架の記憶

### 3. 中世後期の発展

#### A. ヨハネス・ゲルソン（1363-1429年）
**神秘神学的解釈：**
- **魂の暗夜**との関連
- **受動的観想**の段階
- **十字架の愛**への純粋な愛

## IV. 宗教改革時代（16世紀）

### 1. ルター派の解釈

#### A. マルティン・ルター（1483-1546年）
**『ルカ福音書講解』（1530年代）：**

**義認論的解釈：**
```
「ここでキリストは完全な義人として現れる。
なぜなら、彼は敵のために祈るからである。
これこそ神がわれわれに与えたもう義である」
```

**解釈の特徴：**
- **信仰義認**の実例：行いによらない救い
- **律法と福音**：人間の罪と神の恵みの対比
- **キリスト中心主義**：聖書解釈の基準

#### B. フィリップ・メランヒトン（1497-1560年）
**『共通論題』での体系化：:**
- **贖罪論**の明確化
- **教育的配慮**：カテキズム的解釈
- **論争神学**：カトリックとの対話

### 2. 改革派の解釈

#### A. ジャン・カルヴァン（1509-1564年）
**『ルカ福音書注解』（1555年）：**

**神学的特徴：**
1. **神の主権**：十字架における神の計画
2. **予定論的視点**：選民への恩恵の確証
3. **実践的応用**：信徒の生活への適用

**34節についての註解：**
```
「この祈りは我々に教える。たとえ世界全体が
我々に敵対しても、善をもって悪に報いる
べきことを」
```

#### B. テオドル・ベザ（1519-1605年）
**註解の精密化：:**
- **原語解釈**の重視
- **論理的構造**の分析
- **実践神学**への応用

### 3. カトリック改革の応答

#### A. トリエント公会議の影響
**教令と解釈：**
- **聖伝の権威**確認
- **教父的解釈**の規範性
- **典礼的使用**の標準化

#### B. ロベルト・ベラルミーノ（1542-1621年）
**論争神学的解釈：:**
- **プロテスタント批判**への応答
- **カトリック教理**の擁護
- **霊性神学**との統合

## V. 近世・啓蒙主義時代（17-18世紀）

### 1. 正統主義時代

#### A. ルター派正統主義
**ヨハン・ゲルハルト（1582-1637年）『神学通論』：**
- **教義学的体系化**
- **聖書の霊感説**と解釈
- **救済秩序**（ordo salutis）の精密化

#### B. 改革派正統主義
**フランシス・トゥルティン（1623-1687年）：**
- **連邦神学**的解釈
- **キリストの能動的・受動的従順**
- **贖罪の限定性**論争

### 2. 敬虔主義の影響

#### A. フィリップ・ヤーコプ・シュペーナー（1635-1705年）
**実践的敬虔の強調：:**
- **個人的信仰体験**の重視
- **キリスト模倣**の実践
- **小グループ聖書研究**の発展

#### B. アウグスト・ヘルマン・フランケ（1663-1727年）
**教育と宣教への応用：:**
- **回心体験**との関連
- **社会事業**への動機
- **世界宣教**の神学的基礎

### 3. 啓蒙主義的批判

#### A. 理神論的解釈
**合理主義的縮減：:**
- **奇跡的要素**の否定
- **道徳的教訓**への集約
- **歴史的事実性**への疑問

#### B. ヘルマン・サムエル・ライマルス（1694-1768年）
**『イエスの目的について』：**
- **政治的メシア**説
- **弟子たちの神話化**論
- **歴史的イエス探求**の先駆

## VI. 近代・現代（19-21世紀）

### 1. 19世紀の発展

#### A. フリードリッヒ・シュライアマハー（1768-1834年）
**『キリスト教信仰』での解釈：**
- **宗教的情感**の神学
- **贖罪の主観化**
- **キリストの神意識**

#### B. アルブレヒト・リッチュル（1822-1889年）
**社会的福音の前駆：:**
- **神の国**の倫理的解釈
- **社会改革**への動機
- **実践的キリスト教**

### 2. 20世紀神学の展開

#### A. カール・バルト（1886-1968年）
**『教会教義学』第IV巻：**

**和解論の中心：:**
```
「神は人間となられた - これが和解の第一の方向
人間は神に高挙された - これが第二の方向  
神-人が証言される - これが第三の方向」
```

**ルカ23:34の解釈：:**
- **客観的和解**の実現
- **神の選択**における人間への愛
- **教会の証言**の根拠

#### B. ルドルフ・ブルトマン（1884-1976年）
**非神話化プログラム：:**
- **実存論的解釈**
- **ケリュグマ**の中核
- **信仰決断**への召集

#### C. パウル・ティリッヒ（1886-1965年）
**『組織神学』第2巻：:**
- **存在の勇気**
- **新存在**としてのキリスト
- **終極的関心**

### 3. 現代の多様な解釈

#### A. 解放神学
**グスタボ・グティエレス、ヨン・ソブリノ：:**
- **貧者の視点**からの十字架理解
- **社会的罪**への神の応答
- **解放の実践**への動機

#### B. フェミニスト神学
**ロザマリー・ルーター、エリザベス・ジョンソン：:**
- **父権制批判**と神イメージの再考
- **受難の女性的理解**
- **ケア倫理**との関連

#### C. 文脈的神学
**アジア、アフリカ、ラテンアメリカの神学：:**
- **土着化**の試み
- **宗教間対話**の視点
- **ポストコロニアル**批判

## VII. 本文批評史上の論点

### 1. 23:34a節の真正性問題

#### A. 初期の受容
- **教父時代**：広く受容
- **中世**：典

ルカ23章の逐語的翻訳と解説